« Silence... Nous sommes en direct avec Allah »

L'accompagnement spirituel dans les prisons suisses est dominé par le modèle culturel chrétien. La présence importante de détenus de confession musulmane dans les établissements pénitentiaires incite cependant ceux-ci à organiser un soutien spirituel adapté à cette catégorie de leur population. Dans quel cadre légal cet accompagnement spirituel se déroule-t-il ? Quelle forme prend-il ? Quels sont ceux (et plus rarement celles) qui assistent spirituellement les détenus musulmans ? Rappelant les principes juridiques relatifs à l'exercice de la religion en contexte carcéral, cette étude présente cinq profils d'intervenants musulmans de prison : l'imam, l'aumônier, le grand-frère, le médiateur et le visiteur.Spiritual care in Swiss prisons is organized according to a model that can be characterized as monocultural of Christian inspiration. Today, the significant presence of Muslim inmates encourages prison institutions to adapt spiritual support to this category of the inmate population. What legal framework applies to this spiritual accompaniment? What shape does it take? Who are those men (and more rarely women) who provide spiritual care to Muslim inmates? This article offers answers to these questions by first setting out the legal principles applicable to religious practice in the prison context. Then, on the basis of qualitative and quantitative material, it presents five profiles of Muslim representatives in prison: the imam, the chaplain, the big brother, the ombudsman and the visitor.El acompañamiento espiritual en las prisiones suizas está dominado por el modelo cultural cristiano. La presencia importante de detenidos de confesión musulmana en los establecimientos penitenciarios los lleva sin embargo a organizar un sostén espiritual adaptado a esta categoría de su población. ¿En qué marco legal se desenvuelve este acompañamiento espiritual? ¿Quiénes son aquellos (y más raramente aquellas) que asisten espiritualmente a los detenidos musulmanes? En diálogo con los principios jurídicos relativos al ejercicio de la religión en contexto carcelario, este estudio presenta cinco perfiles de interventores musulmanes en prisión: el imam, el capellán, el hermano mayor, el mediador y el visitante

Der Pilotversuch muslimische Seelsorge im Testbetrieb Zürich: Evaluation des Nutzens und der Machbarkeit. Schlussbericht zuhanden des Staatssekretariats für Migration

Un projet pilote d’aumônerie musulmane dans les centres fédéraux pour requérants d’asile (CFA) a été mené au centre pilote de Zurich du 1er juillet 2016 au 30 juin 2017. Il a été sou-mis à l’évaluation continue du Centre Suisse Islam et Société (CSIS) de l’Université de Fri-bourg. L’évaluation portait d’une part sur des données statistiques concernant l’occupation du centre. D’autre part, elle consistait en une mission d’observation et en la réalisation de 49 en-tretiens, axés notamment sur des aspects qualitatifs, permettant d’étudier l’activité des trois aumôniers musulmans mandatés (correspondant à un poste à 70%) et leurs interactions. Enfin, il s’agissait d’envisager l’extension de ce service à d’autres CFA.Between 1 July 2016 and 30 June 2017, the Juch asylum centre in Zurich ran a Muslim chap-laincy pilot scheme, with a view to its possible roll-out across Switzerland’s federal asylum centres. The Swiss Centre for Islam and Society (SZIG/CSIS) of the University of Fribourg was charged with evaluating the project. It analysed occupancy data for the centre, studied the activities and interactions of the three Muslim chaplains (full-time equivalent: 0.7) based on participant observation and 49 qualitative interviews, and explored the various possibilities of setting up such a service in other federal asylum centres.Vom 1. Juli 2016 bis 30. Juni 2017 wurde im Testbetrieb Zürich ein Pilotprojekt für eine mus-limische Seelsorge in den Bundesasylzentren durchgeführt. Dieses wurde vom Schweizeri-schen Zentrum für Islam und Gesellschaft (SZIG) an der Universität Freiburg begleitend eva-luiert. Die Evaluation wertete statistische Daten zur Belegung des Asylzentrums aus und un-tersuchte mittels teilnehmender Beobachtung und 49 qualitativer Interviews die Tätigkeit und Interaktionen der drei im Pilotprojekt (mit einem Stellenumfang von insgesamt 70%) arbei-tenden muslimischen Seelsorger/innen sowie Möglichkeiten einer Ausweitung dieser Dienst-leistung auf andere Bundesasylzentren.Dal 1°luglio 2016 al 30 giugno 2017 si è svolto nel quadro della fase di test di Zurigo un pro-getto pilota di consulenza religiosa per musulmani nei centri federali per l’asilo. Il progetto pilota è stato accompagnato da una valutazione svolta dal Centro svizzero islam e società (CSIS) dell’Università di Friburgo. In questo contesto sono stati valutati dati statistici riguar-danti l’occupazione dei centri per l’asilo e, sulla base di un’osservazione dei partecipanti e di 49 interviste qualitative, sono state analizzate le attività e le interazioni dei tre consulenti reli-giosi musulmani coinvolti nel progetto pilota (per un grado di occupazione complessivo del 70%) nonché le possibilità di estendere questa prestazione ad altri centri federali per l’asilo

Islambezogene Weiterbildung in der Schweiz: Bestandsaufnahme und Bedarfsanalyse

Entre le 1er février 2015 et le 29 février 2016, le Centre Suisse Islam et Société (CSIS) a mené une étude intitulée « Formations continues sur l’islam en Suisse - Etat des lieux et analyse des besoins », soutenue financièrement par un crédit d’intégration de la Confédération (Secrétariat d’Etat aux migrations - SEM). Ce projet visait à analyser les offres de formations continues en lien avec l’islam actuellement disponibles et à réaliser une évaluation des besoins. Les organisations musulmanes jouent un rôle clé dans l’intégration, cependant leurs domaines d’activité sont souvent méconnus et leurs membres bénéficient rarement de formations continues en dehors de leur organisation. Une attention particulière leur est donc accordée dans ce rapport. Les expériences des professionnels des domaines de la formation, du social et de l’intégration sont également largement prises en compte. Un tableau très varié est ressorti des différentes perspectives. La formation continue est fortement liée aux données sociales et politiques, ainsi qu’aux demandeurs et prestataires d’offres de formation continue et aux publics cibles. Les résultats clé sont mis en évidence dans le dernier chapitre du rapport, en tenant compte à la fois de ces facteurs, des besoins et des perspectives futures. Ils sont suivis de recommandations concernant les formes, contenus et objectifs des formations continues liées à l’islam ainsi que des possibilités de coopération. Ces recommandations servent d’une part d’engagement du Centre Suisse Islam et Société (CSIS) et de base à la poursuite de ses travaux. Elles sont d’autre part dirigées vers d'autres prestataires de formation continue, les organisations musulmanes et l'Etat fournissant l’encadrement nécessaire.Das Schweizerische Zentrum für Islam und Gesellschaft (SZIG) führte vom 1.2.2015 bis 29.2.2016 das Projekt „Bestandsaufnahme und Bedarfsanalyse islambezogener Weiterbildung in der Schweiz“ durch, welches durch den Integrationskredit des Bundes (SEM) unterstützt wurde. Das Projekt hatte die Aufgabe, existierende Angebote islambezogener Weiterbildung zu analysieren und den darüber hinausgehenden Bedarf zu eruieren. Da muslimische Organisationen eine Schlüsselrolle für die Integration spielen können, ihre Tätigkeitsfelder aber oftmals wenig öffentlich bekannt sind und ihre Mitarbeitenden noch wenig von Weiterbildungsangeboten ausserhalb ihrer Organisationen erreicht werden, kommt ihnen im vorliegenden Bericht eine besondere Bedeutung zu. Erfahrungen von Fachpersonen aus den Bereichen Bildung, Soziales und Integration finden ebenfalls hohe Beachtung. Aus den unterschiedlichen Perspektiven ist ein vielfältiges Bild entstanden. Weiterbildung steht stets in einem engen Zusammenhang mit gesellschaftlichen und politischen Gegebenheiten sowie mit Interessen und Anliegen von Weiterbildungsanbietern wie von Zielgruppen. Sowohl im Blick auf diese Faktoren als auch im Blick auf den Bedarf und weitere Perspektiven werden im letzten Kapitel des Berichts zentrale Ergebnisse der Untersuchung hervorgehoben. Es schliessen sich jeweils Empfehlungen an, die Formen, Inhalte und Ziele islambezogener Weiterbildungen sowie Möglichkeiten der Zusammenarbeit betreffen. Die Empfehlungen dienen einerseits als Selbstverpflichtung und Grundlage für die weitere Arbeit des Schweizerischen Zentrums für Islam und Gesellschaft (SZIG). Andererseits richten sie sich an andere Anbieter von Weiterbildungen, an muslimische Organisationen und an den Staat als Rahmengeber

Der Umgang mit dem Erbe: Positionen von Muslimen und Musliminnen in der Schweiz

Unsere Studie hat gezeigt, dass Imame sowie muslimische Einzelpersonen und Familien in der Schweiz einen sehr unterschiedlichen Umgang mit der islamischen Erbrechtslehre pflegen. Die Mehrheit der von uns befragten Imame vertritt einen traditionellen und in der muslimischen Welt weit verbreiteten Zugang zur Frage, ob das islamische Erbrecht in der Schweiz umgesetzt werden muss oder nicht: Für sie ist klar, dass die Erbrechtslehre von Gott gegeben ist und ihre Grundprinzipien, wie beispielsweise die im Koran geforderte Bevorteilung des Sohnes gegenüber der Tochter, auch heute in der Schweiz nicht einfach als ungültig deklariert werden können. Für diese Imame steht jedoch zugleich das Schweizer Gesetz über dem islamischen: Sollte es zu einem Konflikt kommen, so muss der Muslim bzw. die Muslimin, seine Ansprüche, die islamischen Prinzipien umzusetzen, fallen lassen. Weil die Aufteilung der Erbanteile im Koran selbst festgelegt ist, unterscheiden sich die inhaltlichen Auslegungen dieser Imame nur in Details, beispielsweise nach der im Herkunftsland oder am Ausbildungsort vorherrschenden Rechtschule. Diejenigen Imame, die eine Anpassung der islamischen Erbrechtslehre an den aktuellen Lebenskontext fordern oder sie gar für nicht mehr zeitgemäss halten, leiten ihre Aussagen aus einer ganz anderen Haltung zur koranischen Schrift ab: Auch für sie ist letztere göttliches Wort, das jedoch in einen ganz bestimmten historischen Kontext hinein gegeben wurde. Die Bedingungen, unter denen die Koranverse offenbart wurden, sind heute ganz andere, weswegen die klassische Erbschaftslehre überdacht, oder – nach Meinung einer kleinen Minderheit – sogar zugunsten des Schweizer Gesetzes aufgegeben werden sollte. Die Imame sprachen jedoch von ihrer generellen Einstellung zum Thema und weniger über konkrete Einzelfälle. Die Analyse der Gespräche mit Einzelpersonen hat gezeigt, von wie vielen unterschiedlichen Faktoren der Umgang mit dem Erbe in diesen konkreten Fällen geprägt sein kann. Zunächst stammen die in der Schweiz lebenden Muslime und Musliminnen oder ihre Vorfahren aus vielen unterschiedlichen Ländern. Viele sind mit säkularen Gesetzgebungen, jedoch auch mit lokalen und regionalen Traditionen aufgewachsen, die die Frauen oft finanziell viel schlechter stellen, als es eine islamisch-religiöse Auslegung erlauben würde. Andere kommen aus Ländern, in denen die Gesetzgebung die Grundprinzipien der islamischen Erbrechtslehre übernommen hat. Weil die Erbmasse 8. Fazit oftmals im Heimatland verwaltet wird, sind in der Schweiz lebende Muslime und Musliminnen dann teils gegen ihren Willen mit islamischen Rechtspositionen konfrontiert. In der Praxis finden sie oft Wege, das Gesetz im Heimatland zu umgehen und Söhne und Töchter finanziell gleich zu stellen: beispielsweise durch Schenkungen, Testamente oder Haus- und Wohnungsverkäufe zu symbolischen Preisen. Eine Minderheit der von uns befragten Frauen hält eine geschlechterabhängige Erbverteilung im Verhältnis 2:1 jedoch für gerecht und strebt an, diese in der Schweiz umzusetzen. Wie die Imame sehen sie zwar innerfamiliäres, aber kein grundsätzliches Konfliktpotential: Sie betonen, dass die Mitglieder einer muslimischen Familie sich entweder einig sind, legale Lösungen der Erbverteilung nach islamischer Lehre zu finden; oder aber sich in dieser Frage nicht einig sind, was dann automatisch die Anwendung des Schweizer Rechts zur Folge habe. Das Verhältnis derjenigen, die an klassischen islamischen Rechtspositionen festhalten möchten, ist im Vergleich mit den Imamen jedoch genau umgekehrt: Die Mehrheit der von uns befragten Einzelpersonen hält das islamische Erbrecht für nicht mehr zeitgemäss – sie betrachten die Anwendung des Schweizer Erbgesetzes als eine Selbstverständlichkeit, die sie nicht hinterfragen. Hinterfragen sie sie, so kommen sie nicht selten zu dem Schluss, dass die hiesige Gesetzgebung im Sinne des Islam ist. Das Thema des islamischen Erbrechts in der Schweiz ist von geringer Brisanz und Problematik. Dies liegt zum einen an den – noch – geringen Vermögen und Besitztümern von Muslimen und Musliminnen auf Schweizer Boden. Weil ein Grossteil des oftmals nicht sehr hohen Erbes in den jeweiligen Herkunftsländern abgewickelt wird, sind Imame in der Schweiz bisher kaum mit Anfragen konfrontiert. Ob sich dies unter künftigen Generationen ändern wird, wird sich zeigen. Unter den von uns befragten Personen gab eine Minderheit an, dass sie persönlich einen Imam zur Beratung konsultieren würde. Die anderen aber erklärten – aus unterschiedlichen Gründen – dass sie in einem konkreten Erbrechtsfall das Schweizer Gesetz annehmen und nicht nach einer spezifisch islamischen Auslegung suchen würde: weil das Erbrecht für sie gar nicht religiös konnotiert ist, weil sie die Priorität und Umsetzung des Landesrechts in einem säkularen Staat als gegeben hinnehmen oder sogar, weil sie das Schweizer Recht für die zeitgemässere und auch im Sinne des Islam vorzuziehende Lösung halten

A propos de l'héritage: Usages et enjeux pour les musulman-e-s de Suisse

Notre étude montre que les imams, comme les individus et les familles, entretiennent, en Suisse, des relations très différentes avec les principes du droit successoral islamique. La majorité des imams que nous avons interrogés défend une approche traditionnelle, très répandue dans le monde musulman, sur la question de savoir si le droit successoral islamique doit ou non être appliqué en Suisse. Pour eux, il est clair que la doctrine islamique en matière de droit des successions vient de Dieu, et il n’est donc pas facile, même aujourd’hui, de déclarer que ses principes fondamentaux - par exemple, le fait, stipulé par le Coran, que le fils soit avantagé par rapport à la fille - ne sont pas applicables en Suisse. Toutefois, pour eux, la loi suisse l’emporte sur la loi islamique : en cas de conflit entre les deux, le musulman renoncera à voir s’appliquer les principes islamiques. Dans la mesure où le Coran précise très clairement la manière dont sont réparties les parts successorales, les interprétations que font les imams du contenu de ces prescriptions ne se différencie que par quelques détails : selon le pays d’origine par exemple. Ou selon la doctrine juridique dominante là où ils se sont formés. Ceux, parmi eux, qui revendiquent une adaptation des règles islamiques en matière de droit des successions au contexte de vie actuel, ou qui, même, considèrent qu’elles ne sont plus adaptées à notre époque, se basent sur une tout autre approche du texte coranique : si, pour eux, il est bien la parole de Dieu, cette parole a toutefois été transmise dans un cadre historique précis. Les conditions dans lesquelles les versets du Coran ont été révélés sont aujourd’hui très différentes : raison pour laquelle la doctrine classique en matière de droit successoral devrait être repensée ou même – selon une petite minorité – totalement abandonnée au profit du droit suisse. Cependant, si les imams expriment d’une manière générale leur position sur le sujet, ils parlent peu de cas particuliers et concrets. L’analyse des discussions menées avec nos interlocuteurs·trices a montré à quel point la manière d’envisager la succession dans ce type de cas concrets peut être influencée par différents facteurs. En premier lieu, les musulman·e·s vivant en Suisse, ou leurs ascendants, viennent de pays très divers. Beaucoup ont certes grandi avec une législation laïque, mais également des traditions locales et régionales qui placent souvent les femmes dans une situation financière bien plus désavantageuse que celle qu’autoriserait une interprétation religieuse islamique. D’autres viennent de pays dans lesquels la législation a repris les principes fondamentaux du droit successoral islamique. Comme 8. Conclusion l’héritage est souvent géré dans la patrie d’origine, les musulmans vivant en Suisse sont parfois confrontés, contre leur gré, aux dispositions du droit islamique. Dans la pratique, ils trouvent généralement une manière de contourner la loi de leur patrie d’origine et de placer leurs fils et leurs filles sur un pied d’égalité financière : au travers de donations, par exemple, ou par le biais d’un testament, voire en vendant une maison ou un appartement pour un prix symbolique. Une minorité des femmes que nous avons interrogées considère cependant que la répartition successorale sur la base du genre, dans un rapport de 2 à 1, est justifiée, et aspirent à la voir appliquée en Suisse. Comme les imams, elles estiment que, s’il y a bien risque de conflit au sein de la famille, il n’est pas fondamental. Selon elles, soit les membres d’une famille musulmane se mettent d’accord pour trouver des solutions juridiques compatibles avec les règles islamiques de la succession, soit, faute d’accord, ils laissent le droit suisse s’imposer automatiquement en la matière. La proportion de celles qui souhaitent maintenir les dispositions classiques du droit islamique est toutefois exactement l’inverse de celle observée chez les imams : la majorité des personnes que nous avons interrogées estime que le droit islamique des successions n’est plus actuel – elles estiment que l’application des règles de succession du droit suisse sont une évidence qu’elles ne remettent pas en cause. Ou, lorsqu’elles le font, elles arrivent souvent à la conclusion que la législation locale est compatible avec l’Islam